愛國
中華民族自古崇尚“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，殺身以成仁”的民族節氣。愛國主義作爲民族精神，更是中華民族傳統美德的核心。歷史上，中國屢遭外敵入侵，國破則家亡，使人們的愛國之情強烈地表現出來，並昇華成爲國獻身的情操和精神，因此出現了岳飛的“精忠報國”、魏源的“師夷長技以制夷”、孫中山的“驅除韃虜，恢復中華”。愛國主義成爲推動中華民族不斷前進的巨大力量。
利義
中華民族傳統美德，強調建立一種和諧協調的人倫關係。主張“義以爲上”，“以義統利”，“先義後利”，要求“見利思義”，“見得思義”。 “義”是指民族利益和國家利益，“利”是指個人利益，而得是指得到的。強調社會利益高於個人利益，強調個體對整體的道德義務。這是一種植根於社會文化的羣體精神，進而擴展到整個民族和國家的集體主義精神。
仁愛
孔子
提倡“仁者愛人”，孟子提出“君輕民重”的思想。這種要求一切人都要用“仁愛”之心去尊重人、理解人、關心人、愛護人、幫助人的思想，是中華民族傳統美德中最具有人民性的道德遺產。
提倡美德
中華民族傳統美德，倡導“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的實現人生理想的步驟和模式。這種爲人處世的基本道德觀念，是人類進行物質生產活動和自身生存發展的基本要求，也是人們共同生活的起碼的行爲準則。它正確反映了人類社會發展的客觀要求，它是人類社會道德關係的具有科學性的優秀的遺產。
傳統道德一般都是在社會穩定時發揮作用，而社會劇烈變動時則缺少用武之地，正所謂“治平尚德行，有事賞功能”。古人說：“以史爲鏡，可以知興衰”。 歷史證明，儒家倫理往往在太平盛世發揮它穩定社會、緩和矛盾、調節人際關係的社會功效。當代中國已進入相對穩定的和平發展時期，社會穩定、政治穩定是中國的大局。爲實現構建和諧社會的宏偉目標，需要社會方方面面的團結合作、共同努力。其中，道德建設無疑是重要的精神基石，是構建和諧社會的有力抓手。一個社會能否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決於全體社會成員的思想道德素質，道德建設水平的如何，是社會主義和諧社會的重要標誌。
加強道德建設必須承接中華民族的傳統美德。道德從來就是現實性與歷史性的統一。社會主義道德不是無源之水、無本之木，而是植根於民族文化的沃土，是傳統美德的延續和昇華。承接中華傳統美德，就是要以中華傳統道德的背景爲基礎，把傳統道德中的這些符合時代要求，有助於經濟社會協調發展的內容承接下來，推廣到全體人民中去。梁啓超在《新民說》一書中曾說：“中國要想建設一個新國家，必須先要有新民。新民是不同於舊時的中國人，必須要具備幾個條件，最必須的條件就是公德。”在新的經濟、政治、文化變革推動下，當今社會的道德結構發生了重大變化，出現了一些新領域、新趨勢。進行道德建設既要大力繼承和弘揚中華民族道德文化的優秀傳統，也要學習和借鑑世界各國道德建設的優秀成果，還要激發人們與時俱進、開拓創新的精神，創造出適應社會主義市場經濟發展要求的新道德、新觀念。與此同時，我們還要發揚黨在領導人民進行革命、建設和改革實踐中形成的優良道德。中國傳統美德規範、引導着人們的行爲和精神追求，同時又在新時代人們的實踐中不斷豐富和發展，我們要繼承和弘揚中華民族傳統美德，就必須使之隨着時代的發展而發展。
建設和諧社會，惠及全體人民，體現了人民羣衆的根本利益和共同心願。和諧社會不會憑空而至，也坐等不來。構建和諧社會，人人有責。人是社會關係的總和，也是社會建設的主體。和諧美好的社會，需要腳踏實地的艱苦奮鬥，需要全體人民的共同參與。每一個社會成員都各司其職，承擔起自己的職業角色和社會角色，盡職盡責，做好本職工作；每一個社會成員都各守其則，具有法律意識和誠信意識，自覺遵循社會規則、規章制度和公共秩序。人人有行動，人人有貢獻，這樣，我們的社會才能更快更好地實現和諧。
1、以家爲家，以鄉爲鄉，以國爲國，以天下爲天下。 ——《管子·牧民》
2、臨患不忘國，忠也。——《左傳·昭公元年》
3、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》
4、苟利國家，不求富貴。——《禮記·儒行》
5、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》
6、烈士之愛國也如家。——葛洪《抱朴子"外篇"廣譬》
7、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》
8、位卑未敢忘憂國。——陸游《病起書懷》
9、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》
10、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》
11、精忠報國。——《宋史·岳飛列傳》
12、天下興亡，匹夫有責。——顧炎武《日知錄·正始》
13、朝聞道，夕死可矣。——《論語"里仁》
14、士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——《論語"里仁》
15、士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語·泰伯》
16、志不強者智不達。——《墨子·修身》
17、燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記"陳涉世家》
18、志當存高遠。——諸葛亮《誡外甥書》
19、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》
20、有志者事竟成。——《後漢書·耿弇列傳》
21、志小則易足，易足則無由進。——張載《經學理窟·學大原下》
22、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》
23、有志不在年高，無志空長百歲。——石成金《傳家寶·俗諺牧民》
從炎帝傳說研究早期中華民族傳統美德民族，炎黃二帝是中國古代文明全面的象徵。我們應大量宣傳炎黃二帝的貢獻。正因爲如此，我們不僅要研究、繼承從孔夫子到孫中山爲代表的中華民族傳統美德，而且，要把上限延伸到黃帝，延伸到炎帝神農氏，對他們爲代表的早期中華民族傳統美德也要研究、繼承。
中國歷史發展的事實也證明了這點。中華民族是一個傳統的農業民族，炎帝神農氏作爲中國農業文明的始創者，黃帝作爲中國農業文明的進一步開創者與推動者，他們在聯合的基礎上，共同孕育出了中華民族的早期文明，而且也共同孕育出了以後的西周農耕文明。周人實現了由氏族社會向宗法社會的轉變，建立了以父系個體家庭和宗親血緣親疏關係爲基礎的等級制國家。爲了維護宗法等級制度的存在和國家的長治久安，周公制禮作樂，創造了禮樂文化。“禮”是由祭禮而生的，起源於 “臘祭”，而這些都和炎帝神農氏有關。炎帝神農氏“削桐爲琴，練絲爲弦”，發明了臘祭和原始音樂，可見周人的禮樂文化發端於姜炎文化。臘祭作爲炎帝神農時代大型的冬季儀式活動，是炎帝部族們對大自然生生育化，“終歲獻功”的頂禮膜拜，也是對具有無限生命力的來年和新生命的期盼。中華民族幾千年來的“春節” 系列活動，不能不和姜炎文化有關。周人禮樂文化中所體現的一些傳統美德，不能不和姜炎文化中所體現的中華民族早期傳統美德有關。
李逢春先生在《炎帝功業與周秦文化》一文中說：“古雍州，今寶雞這塊山清水秀的風水寶地上曾經養育過華夏民族的一位人文初祖——炎帝神農氏。是炎帝神農氏的豐功偉業照亮了華夏大地的古雍州、今寶雞，這裏才產生了代表中國和東方文明的周禮周樂以及享名於世的西周青銅器和陳倉石鼓。也就是說，炎帝神農氏在農業、醫藥、製陶、祭祀等方面的創造和發明奠定了周秦文化的基礎；周秦文化是在炎帝神農氏開始創造的這個經濟基礎上發生、發展和繁榮昌盛起來的。”這個評價是很有道理的。當然，周秦文化中的禮樂文化、倫理道德文化也都是在炎帝一系列事蹟所提供的物質文化、精神文化，包括倫理道德文化在內的基礎上產生和發展起來的。
以炎帝神農所代表的早期中華民族傳統美德至今對我們仍然有着十分重要的教育作用。1945年，毛澤東同志爲了激勵中國共產黨人和全國人民挖掉壓在中國人民頭上的帝國主義和封建主義兩座大山，就曾引用了和炎帝故事有關的《愚公移山》的寓言。他認爲，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會“挖掉這兩座山”。中國人民在中國共產黨領導下，繼承和發揚了以炎帝神農氏爲代表的早期中華民族傳統美德，以及中華民族幾千年來的其它傳統美德，並在無產階級革命精神及其理論指導下，終於取得了中國新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。今天，我們要建設中國特色社會主義，要戰勝建設過程中的一切艱難險阻，弘揚中華民族自炎黃以來的一切傳統美德，更有着特別重要的現實意義。
