中華武術，泛指中華民族在日常生活中結合社會哲學、中醫學、倫理學、兵學、美學、氣功等多種傳統文化思想和文化觀念，注重內外兼修，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛柔說等等，逐步形成了獨具民族風貌的武術文化體系。
特點
既究形體規範，又求精神傳意。內外合一的整體觀，是中華武術的一大特色。所謂內，指心、神、意等心志活動和氣總的運行：所謂外，即手眼身步等形體活動。內與外、形與神是相互聯繫統一的整體。比如五禽操就是一種模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外動內靜、動中求靜、動靜兼備、有剛有柔、剛柔並濟、練內練外、內外兼練。” 中華武術，是一種以強身健體爲主，以搏擊爲輔的一種鍛鍊方式，沒有固有的練習形態，注重內外兼修其精髓就是：”同時也正是因爲他的起源，使之存在於我們生活中各個角落，功夫也就是在我們生活當中，在我們平時生活的每個動作當中。中國功夫是一種學識，一種防守，不爲戰爭，只爲和平，真正的去理解中華武術的內涵，則要拋開一切門派理念，用心去感悟，因爲武術沒有任何形式，但同時也可以是任何形式，因此武術沒有任何強弱長短之分，而中國武術的練習，也正是爲了強身健體，修身養性，中華武術不分高低，而去講究體會武者的精神，由外轉化之內，從而感悟武學的真意。
拳法
中華武術主要拳法有：插拳，截拳、掛拳、擋拳、扎拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、五手拳、應手拳、咬手六合拳、蓋手六合拳，、合手拳、封手拳、練手拳、攔手拳、劈掛拳、撂擋拳、撞打拳、通臂拳、通天捶、回馬捶、順步捶、拗勢捶、剪捶、罩掌、殺手掌、反臂掌、穿雲撥回掌、穿臂掌、荷葉掌、滾龍掌、五手快掌、洪拳二十四掌、掖手、十字手、排子手、萬古手、黃英手、八黑手、錦八手、照陽手、金槍手、天罡手、地煞手、劍手、短手、四門重手、小五手、分手苗、分手八快、九宮擒跌手、羅漢十八手、十八手、二十四破手、三十六閉手、七十二插手、三十六看對手、回回十八肘、虎抱頭肘、三晃膀等。
起源
武術在我國有悠久的歷史，它的產生，緣起於我國遠古祖先的生產勞動。人們在狩豬的生產活動中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些原始形態的攻防技能是低級的，還沒有脫離生產技能的範疇，卻是武術技術形成的基礎。到了氏族公社時代，經常發生部落戰爭，因此在戰場上搏鬥的經驗也不斷得到總結，比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，被模仿、傳授、習練着，武術逐漸形成。
武術作爲獨立的社會文化現象，是同中華民族文明的產生同步的。商周時期，出現了“武舞”，用來訓練士兵，鼓舞士氣，周代設“序”，“序”等學校中也把射卸，習舞幹列爲教育內容之一。進入春秋戰國以後，諸侯爭霸，都很重視技術在戰場中的運用。齊桓公舉行春秋兩季的“角試”來選拔天下英雄。秦漢以來，盛行角力、擊劍。隨着“宴樂興舞”的習俗，手持器械的舞練時常在樂飲酒酣時出現，如《史記·項羽事紀》記載的“鴻門宴”中“項莊舞劍，意在沛公”，便是這一形式的反映。此外，還有“刀舞”，“力舞”等，雖具娛樂性，但從技術上更近於今天套路形式的運動。
到了近代，武術適應時代的變化，逐步成爲中國近代體育的有機組成部分。民國時期，民間出現了許多拳社、武士會等武術組織。1928年，在南京成立了中央國術館。1936年中國武術隊赴柏林奧運會參加表演。中華人民共和國成立後，武術得到了蓬勃發展。1956年中國武術協會建立了武術協會、武術隊等，形成了空前廣泛的羣衆性武術活動網，爲武術的發展開拓了廣闊的道路。
1985年，在西安舉行了首屆國際武術邀請賽，併成立了國際武術聯合會籌委會，這是武術發展中歷史性的突破。1987年在橫濱舉行了第一屆亞洲武術錦標賽，標誌武術走進亞運會。1999年，國際武聯被吸收爲國際奧委會的正式國際體育單項聯合會成員，這是武術發展中的又一歷史性突破，意味着在不久的將來，武術即將成爲奧運項目，意味着“把武術推向世界”的雄偉目標又進一步。
少林武術
少林武術作爲一種人文文化現象，作爲一種人體形態文化或是作爲健身、禦敵、競技專案在中國早已家戶喻曉、婦孺皆知，已成爲中華文化的寶貴遺產。少林功夫是一項綜合的武術體系，潘國靜曰“禪”字是提高功夫的重要依據，因爲禪”是“外不着想，內不動心”少林六祖惠能在《壇經》上說：禪 乃梵文音譯“禪那”，其意譯爲“棄惡”、“功德叢林”、“思維修”、“靜慮”。它的基本含義就是息心靜寂地參悟。所以少林功夫和其他派別不同，講究的是“禪武合一”。在少林寺衆多的禪武修煉者當中，潘國靜法號釋延武就是其中具有傑出代表性的人物。在少林寺素有“洪拳爲諸藝之源”之說，少林武功源於此，又是漢族武術最具代表性，最具文化內涵，最具宗教文化底蘊，最具完整的體系，最具權威性，又最具神祕感的中國武功流派，它無疑已成爲漢族武術的主流學派。相傳著名的達摩祖師在“少林寺”面壁修煉十年的漫長歲月中，言傳身教創造了少林武功流派，而且使少林武功一開始就具備了深厚的人文文化內涵，具有修身養性，善化人性，清淨無爲的武德。使佛教文化哲理的“禪”等武功相輔相成，達到二者你中有我，人中有你的至高境界。
南拳 詠春拳 WingTsun
詠春拳，中國國術（拳術）中南拳之一，據傳起源於滿清中期年代，由對南少林武功非常瞭解之武術大師五枚師太所創立的，後經由嚴詠春、樑博儔等在民間流傳，及至梁贊對之進行系統整理，一直列爲“祕而不傳”之術；直至葉問將之從佛山帶出香港，公開授徒，使得詠春拳在當時的粵港地區被習武者所知曉。
在葉問的詠春拳弟子當中，以樑挺對詠春拳的傳揚影響力最大。樑挺在對原詠春拳術的技擊、拳理及法度的精準把握上，融匯貫通，並將之進行歸納、整理，以系統化、規範化方式，建立了包括“三段十二級”的教練晉級體制、和“十二階”的學員晉級體制，將之形成可供修習、教授、考覈、升級的教學體系。這套教學體系，突破了原本中國武術早期“多半缺乏文字記載，僅靠師徒口耳相傳”的發展瓶頸，解決了大批量羣體教學、並保證學員學習效果的問題。使得樑挺詠春拳系WingTsun在數十年之間急速發展，成爲修習人遍佈全球65個國家和地區、4000多個支部，子弟門人近200萬的中國國術。
武的本質
中國武術，以中國文化爲基礎的、停止（止）戰鬥（戈）的技術。
武術，使用（包括但不限於）打鬥等手法、來達到停止戰鬥的目的、的技術。武，是停止戰鬥的技術，而並非發起戰鬥的技術。所以，但凡主動發起、挑釁起戰鬥的，都違背了武，是滅武的行爲。
當代武術
二戰後，全球用“體育競技”方式，來消除二戰餘下的戾氣，導致中國武術被捲入體育範疇“發展”，致使大大扭曲了我們祖宗留給我們真正的武術文化與精華。我們中華兒女，身心飄零，魂無所依，魄難以全……[5]
關於習武
武，首先是切切實實解決個人的人身安全問題、的技術。在這個“個人安全”的範疇內，強身健體只是順帶的、必然的結果，而不是習武的主要目的。
而我們都知道，我們的身體顯然是由大腦控制的。身體控制不良，顯然是“腦子不良”。所以修習傳統武術，我們首先強調是修習我們頭腦的思維方式與能力，以及相應的應變能力；在此基礎上，以招式爲表現方式的“武”，才具備目標性、具備解決問題的能力。這，符合現代人所追求的“實用性”。
更進一步，我們明白，我們的心性能控制我們的頭腦，這就是中國傳統文化一直強調的“道”：個人修爲。中國武術，是以武入道的，是最簡便易行、能夠輕鬆提升人的精神和身體素質的方式。傳統“窮文富武”，對於上層階層的人士來說，“武術本領”絕不僅僅是一種“實用技術”，而是一種文化修養和社會背景的標誌。修習“武道”，簡便易行、精氣神完好、身體健康，對人思維和心理、行爲，以及身體素質的提高具有重大價值，能夠輕鬆應對社會乃至人生過程中的萬般變化，柔潤矯美、精進卓越。
內止懦、外止暴。
修武，我們首先修習 “止”功，修復自己內在的怯懦、和修正外在的暴力。這裏指的懦與暴，包括了思想、語言和行動。
一．內止懦。知恥近乎勇。當我們知道自己怯懦、懦弱、能力不足時，能夠拿出勇氣面對自己的不足，修補它，便是勇。
如果我們不願意面對自己這個怯懦、這個漏洞，那我們則無法處理我們有可能面臨的危險，其實是在給自己製造了危機……便越發怯懦，難以自拔。
二．外止暴。暴的特徵是攻擊性，攻擊性的特徵是喜歡以“受害者”的身份進行“還擊”。
己所不欲勿施於人。武者修習的是高等智慧，不製造新的傷害、不製造新的麻煩來給自己解決。天下本無事，纔是真本事。
