中華美德手抄報圖片大全集，中華傳統美德是中國文化底蘊所沉澱下來的東西，這也是對於我們每一個人的道德要求，我們應該要成爲一個有道德的人，做到基本的傳統美德。
中華美德手抄報圖片大全集：中華傳統美德內容簡介
精神諸說
中國傳統文化的基本精神，從實質上看，就是中華民族的民族精神。關於中國傳統文化的基本精神，論者有諸多看法。
有的學者認爲，中國傳統文化長期發展的思想基礎，可以叫做中國傳統文化的基本精神，文化的基本精神是文化發展過程中的精微的內在動力，即是指導民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統文化的基本精神就是中華民族在精神形態上的基本特點。因此，（1）鋼健有爲;（2）和與中;（3）崇德利用;（4）天人協調。"這些就是中國傳統文化的基本精神之所在。"（張岱年:《論中國文化的基本精神》,《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學出版社出版。）中國的民族精神基本凝結於《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強不息"。"地勢坤，君子以厚德載物"。"'自強不息''厚德載物'是中國傳統文化的基本精神"。"中庸"觀念，雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中國傳統文化的基本精神"。（張岱年：《文化傳統與民族精神》，《學術月刊》1986年第12期）中國傳統文化的基本精神還表現爲以德育代替宗教的優良傳統。（張岱年：《中國文化與中國哲學》，載《中國文化與中國哲學》論集，東方出版社出版）
有的學者認爲，"中國傳統文化之根本精神爲融和與自由"。（許思園：《論中國文化二題》，《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學出版社出版。）
有的學者認爲，以自給自足的自然經濟爲基礎的、以家族爲本位的、以血緣關係爲紐帶的宗法等級倫理綱常，是貫穿於中國古代的社會生產活動和生產力、社會生產關係、社會制度、社會心理和社會意識形式這五個層面的主要線索、本質和核心，"這就是中國古代傳統文化的基本精神。"（楊憲邦：《對中國傳統文化的再評價》，載張立文等主編：《傳統文化與現代化》，中國人民大學出版社出版。）
有的學者認爲,中國的民族精神大致上可以概括爲四個相互聯繫的方面：（1）理性精神。集中表現爲：具有悠久的無神論傳統，充分肯定人與自然的統一和個體與社會的統一，主張個體的感情、慾望的滿足與社會的理性要求相一致。總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統一，反對兩者的分裂對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。（2）自由精神。這首先表現爲人民反抗剝削階級統治的精神。同時，在反對外來民族壓迫的鬥爭中，統治階級中某些階層、集團和人物，也積極參加這種鬥爭。說明在中國統治階級思想文化傳統中，同樣有着"酷愛自由"的積極方面。（3）求實精神。先秦儒家主張"知之爲知之，不知爲不知"，知人論世，反對生而知之；法家反對"前識"，注重"參驗"，強調實行，推崇事功；道家主張"知人"、"自知"、"析萬物之理"。這些都是求實精神的表現。（4）應變精神。（見劉綱紀：《略論中國民族精神》，《武漢大學學報》1985年第1有的學者認爲，中國傳統文化的基本精神可以概括爲"尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀"。（見司馬雲傑：《文化社會學》，山東人民出版社出版）此外，中國傳統文化還具有發展的觀點、自強不息和好學不倦的精神。（見丁守和：《中國傳統文化試掄》，《求索》1987年第四期。）
有的學者認爲，中國傳統文化的精神是人文主義。這種人文主義表現爲：不把人從人際關係中孤立出來，也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識體系；在價值論上是反功利主義的；致意於做人。中國傳統文化的人文精神，給我們民族和國家增添了光輝，也設置了障礙；它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜；它是一筆巨大的精神財富,也是一個不小的文化包袱。（見龐樸：《中國文化的人文精神》，《光明日報》1986年1月6日。）
（李宗桂：《中國文化概論》摘編）
道德感是人的獨特品質的一個組成部分。
道德的根本，是自制心和克己心，使自身的本能服從全體。
道德的最大祕密就是愛，或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶人旁人的思想、行爲或人格中存在的美。
當良心、羞恥心、責任心和事業心在你的心靈中永遠紮下根來的時候，你就會形成一種有道德的個性。
美德大都包含在良好的習慣之內。
中華美德我傳承手抄報：中華傳統美德格言
愛 國
1．以家爲家，以鄉爲鄉，以國爲國，以天下爲天下。 ——《管子·牧民》 2．臨患不忘國，忠也。——《左傳·昭公元年》 3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》 4．苟利國家，不求富貴。——《禮記·儒行》 5．捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》 6．烈士之愛國也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·廣譬》烈士：有抱負．有作爲的人。 7．先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》 8．位卑未敢忘憂國。——－陸游《病起書懷》 9．王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》 10．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》 11．精忠報國。——《宋史·岳飛列傳》 12．天下興亡，匹夫有責。——麥孟華《論中國之存亡決定於今日》
明 志
13．朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》 14．士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——《論語·里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語·秦伯》 16．志不強者智不達。——《墨子·修身》 17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》 18．志當存高遠。——諸葛亮《誡外生書》 19．非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》 20．有志者事竟成。——《後漢書·耿弇列傳》 21．志小則易足，易足則無由進。——張載《經學理窟·學大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》 23．有志不在年高，無志空長百歲。——石成金《傳家寶·俗諺牧民》
持 節
24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》 25．歲寒，然後知松柏之後凋也。——《論語·子罕》 26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語·衛靈公》 27．不降其志，不辱其身。——《論語·微子》 28．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》 29．窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子·盡心上》 30．人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。——司馬遷《報任安書》 31．不爲窮變節，不爲賤易志。——桓寬《鹽鐵論·地廣》 32．寧可玉碎，不能瓦全。——《北齊書·元景安列傳》 33．疾風知勁草，板蕩識誠臣。——李世民《賜蕭瑀》 34．出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》 35．時窮節乃見，一一垂丹青。——文天祥《正氣歌》 36．名節重泰山，利慾輕鴻毛。——于謙《無題》 37．粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。——于謙《石灰吟》 38．咬定青山不放鬆，立根原在破巖中。 千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。——鄭燮（xiè）《題畫·竹石》
自 強
39．天行健，君子以自強不息。——《周易·乾·象》 40．勝人者有力，自勝者強。——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。——《論語·憲問》 42．天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲。 ——《孟子·告子下》 43．生於憂患而死於安樂。——《孟子·告子下》 44．路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》 45．以修身自強，則名配堯禹。——《荀子·修身》 46．能勝強敵者，先自勝者也。——《商君書·畫策》 47．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》 48．莫道桑榆晚，爲霞尚滿天。——劉禹錫《酬樂天詠老見示》 49．眼前多少難甘事，自古男兒當自強。——李鹹用《送人》 50．生當作人傑，死亦爲鬼雄。——李清照《烏江》 51．百尺竿頭，更進一步。——朱熹《答鞏仲至》
誠 信
52．修辭立其誠。——《周易·乾·文言》言語應該建立在誠信的基礎上。 53．不精不誠，不能動人。——《莊子·魚父》 54．失信不立。——《左傳·襄公二十二年》 55．輕諾必寡信。——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。 56．吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語·學而》 57．與朋友交，言而有信。——《論語·學而》 58．人而無信，不知其可也。 ——《論語·爲政》可：可以立身處世。 59．民無信不立。——《論語·顏淵》 60．言必信，行必果。——《論語·子路》果：果斷 61．一諾千金。——《史記·季布欒佈列傳》
知 恥
62．行己有恥。——《論語·子路》用羞恥之心來約束自己的行爲。 63．無羞惡之心，非人也。——《孟子·公孫丑上》 64．人必自侮，然後人侮之。——《孟子·離婁上》人一定是先有自取其辱的行爲，別人纔會侮辱他。 65．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。——《孟子·盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥啊！ 66．知恥近乎勇。——《禮記·中庸》 67．人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸。——楊雄《法言·君子》 68．人有恥，則能有所不爲。——朱熹《朱子語類》倦十三 69．五刑不如一恥。——呂坤《呻吟語·治道》 70．士皆知有恥，則國家永無恥矣。——龔自珍《明良論二》
改 過
71．見善則遷（學習），有過則改。——《周易·益·象》 72．改過不吝。——《尚書·仲虺（huǐ）之誥》 73．與人不求備，檢身若不及。——《尚書·伊訓》 74．人孰無過？過而能改，善莫大焉。——《左傳·宣公二年》 75．過而不改，是謂過矣。——《論語·衛靈公》：有了錯誤而不改正，這便真叫錯誤了。 76．以銅爲鏡，可以正衣冠；以古爲鏡，可以知興替；以人爲鏡，可以明得失。——《舊唐書·魏徵列傳》 77．言者無罪，聞者足戒。——白居易《與元九書》 78．過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》 79．聞過則喜，知過不諱，改過不憚。——陸九淵《與傅全美》 80．有則改之，無則加勉。——朱熹《四書章句集註·<論語集註>卷一》 81．不貴於無過，而貴於能改過。——王守仁《改過》 82．秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。——薛瑄《讀書錄》卷十 83．改身之過，遷（發揚）身之善，謂之“修身”。——顏元《顏習齋先生言行錄》 84．忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病。——《增廣賢文》
厚 仁
85．惟仁者能好人，能惡人。——《論語·里仁》只有仁者才知道怎麼愛人，怎麼恨人。 86．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語·八佾（yì）》 87．仁者壽。——《論語·雍也》 88．仁者無敵。——《孟子·梁惠王上》 89．己所不欲，勿施於人。——《論語·顏淵》 90．寬則得衆。 ——《論語·陽貨》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子·梁惠王上》 92．君子莫大乎與人爲善。——《孟子·公孫丑上》君子最高得德行就是同別人一道行善。 93．愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。——《孟子·離婁下》 94．與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。 ——《荀子·榮辱》 95．不蔽人之善，不言人之惡。——《戰國策·魏策》 96．愛之不以道，適所以害之也。——《資治通鑑》卷九十六 愛他的方式如果不正確，恰恰是害了他。 97．以愛己之心愛人，則盡仁。——張載《正蒙·中正》 98．民，吾同胞；物，吾與也。——張載《正蒙·乾稱》
貴 和
99．二人同心，其利斷金。——《周易·繫辭上》 100．親仁善鄰，國之寶也。——《左傳·隱公六年》 101．禮之用，和爲貴。——《論語·學而》 102．君子和而不同，小人同而不和。——《論語·子路》 君子與人和諧相處，卻有自己的主見；小人容易苟同別人，卻不能與人和平共處。 103．君子和而不流。（流：盲從）——《禮記·中庸》 104．樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子·梁惠王下》 105．天時不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孫丑下》 106．千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。——《淮南子·兵略訓》 107．單者易折，衆則難摧。——崔鴻《三十國春秋·西秦錄》 108．和以處衆，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》 109．有朋自遠方來，不亦樂乎？——《論語·學而》 110．君子成人之美，不成人之惡。——《論語·顏淵》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。（純潔的友誼不帶任何功利色彩，就像水一樣清澈透明。） ——《莊子·山木》
敦 親
112．哀哀父母，生我劬勞。——《詩經·小雅·蓼莪》 113．事父母，能竭其力。——《論語·學而》 114．父慈而教。——《左傳·昭公二十六年》 115．愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。——《孝經·天子》 116．孝在於質實，不在於飾貌。——桓寬《鹽鐵論·孝養》 117．誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《遊子吟》 118．夫婦和而後家道成。——《幼學瓊林·夫婦》 119．兄弟敦和睦，朋友篤誠信。——陳子昂《座右銘》 120．父不慈則子不孝。——顏之推《顏氏家訓·治家》 121．家必自毀，而後人毀之。——《孟子·離婁上》 122．貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《後漢書·宋弘列傳》
傳承中華美德手抄報：中華傳統美德基本歸納
1、忠心報國，勇赴國難。這一美德的行爲表現是把民族和國家利益放在至高無上的地位，其深刻的社會責任意識是中華民族性格的一個重要特徵。如戚繼光組織“戚家軍”英勇抗倭，並賦詩明志：“封候非我願，但願海波平”；甲午海戰中的愛國將領鄧世昌、林永升“捐軀赴國難，視死忽如歸”，爲反對外來侵略浴血奮戰；張自忠“爲國家民族死之決心，海不清，石不爛，決不半點改變”，在戰鬥中，他身負重傷，仍高呼“殺敵報國”，直至壯烈犧牲；共產黨員吉鴻昌就義前高歌“恨不抗日死，留作今日羞，國破尚如此，我何惜此頭”。他們所展示的就是這樣一種美德。
2、國而忘家，公而忘私。這一美德的本質是把“天下爲公”作爲崇高的理想人格。如教材中大禹治水，前後13年，風裏來雨裏去，三過家門而不入；范仲淹主張“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”；孫中山提倡“天下爲公，大同世界”；中國共產黨人堅持“完全徹底爲人民服務”等，都是以天下爲已任，爲國爲民無私精神的體現。
3、勤勞儉樸，艱苦奮鬥。中華民族向來以勤勞勇敢，吃苦耐勞，富於創造力而著稱於世。所謂“奉公以勤，律身以儉”，“靜以修身，儉以養德”等，集中體現了這一美德的內涵。教材中，墨翟主張“節用”、“節葬”、“非樂”，反對統治者窮奢極欲、揮霍無度的生活；隋文帝身體力行，崇尚節儉，形成隋初良好的社會風氣；馬鈞發明翻車，李春營建趙州橋，黃道婆改進、推廣先進的棉紡織技術，都是這一美德的傑出代表。 4．不畏強暴，自強不息。這是中華民族獨立意識、自我意識和自覺能動性的鮮明標誌。在歷史教材中，具備這種美德的也不乏其人。如越王勾踐臥薪嚐膽；司馬遷被處宮刑後，15年著成《史記》；徐悲鴻公開表示“人不可有傲氣，但不可無傲骨”，決不趨炎附勢；中國共產黨人在大革命失敗後的白色恐怖中“從地下爬起來，揩乾淨身上的血，掩埋好同伴的屍體，又繼續戰鬥了”。這些都充分表現了中華民族不屈的精神。這種精神正是中華民族歷盡艱難並不斷走向強盛的巨大動力。 5．文明禮貌，仁者愛人。我國是禮儀之幫，尊重人、關心人、理解人、幫助人是中華民族傳統美德的又一個鮮明特性。歷史教材中介紹的李冰父子爲民修建都江堰，變水害爲水利的事蹟；名醫扁鵲周遊列國，爲民治病、救命的善行；愛國志士林覺民“將愛你（妻）之心去爲天下人謀永福”的心願；羅盛教爲搶救朝鮮落水兒童而英勇犧牲的壯舉，都充滿了對人民的關心、熱愛之情，表現了民族的傳統美德。
孝敬父母、尊師敬長、團結友愛、立志勤學、自強不息、謙虛禮貌、誠實守信、嚴己寬人、人貴有恥、見義勇爲、整潔健身、求索攻堅、勤勞節儉、見利思義、敬業盡責、清正廉潔、愛國愛民，天下爲公本着“古代存在，現代需要”及批判繼承、整體優化、針對實效、知行統一等系列原則，中國倫理學會中華民族傳統美德教育研究會理事長欒傳大先生領導的中華民族傳統美德教育研究課題組從豐厚的中國古代道德資源中挖掘、選擇，確定了中華民族傳統美德基本德目：孝敬父母、尊師敬長、團結友愛、立志勤學、自強不息、謙虛禮貌、誠實守信、嚴己寬人、人貴有恥、見義勇爲、整潔健身、求索攻堅、勤勞節儉、見利思義、敬業盡責、清正廉潔、愛國愛民，天下爲公。這18條德目，內容實在目標明確，有利於農村學校開展德育教育，有利於農村學生了解掌握中華民族傳統美德知識，弘揚繼承中華民族傳統美德，提高區別真善美與假醜惡的道德判斷能力，增強民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，養成良好的文明道德習慣。
