傳統文化手抄報讓我們更加了解我國的傳統文化，我國的文化底蘊深厚，至今已有五千年的歷史，作爲新時代的學生，我們應該要對自己祖國的傳統文化深入瞭解，並傳承下去。
傳統文化手抄報：諸子百家
中國歷史上，西周以前學在官府，東周以後，學逐步走向民間。春秋戰國時代，王權衰落，封建制度解體，封建貴族獨佔文化的局面被打破。諸侯爭霸，各國開放政權以延攬人才，又因爲人口的增加，土地分配困難，社會發生劇變。這一時期有思想的知識分子，面對現實的社會問題、人生問題等，提出瞭解決的辦法和思想。個人利害與國家之間的利害交互運用，相互影響，標新立異。各種學說、思想紛紛出現。出現所謂“諸子百家”(百家爭鳴)。
春秋後期已出現頗有社會影響的儒家、道家、陰陽家、法家、墨家等不同學派，而至戰國中期，學派紛呈，學說豐富多彩，爲中國文化發展奠定了寬廣的基礎，中國術語上把這一時期稱爲“諸子百家”或者“百家爭鳴”時期。
諸子百家 - 代表人物
“百家”表明當時思想家較多，但也是一種誇張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子等。
春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周遊列國，爲諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了"百家爭鳴"的局面。
傳統上關於百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分爲：“陰陽、儒、墨、名、法、道”等六家。後來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等爲十家。班固在《漢書.藝文志》中襲劉歆，並認爲：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱爲“九流”。
自此，中國古代學術界都依從班固，百家就成了“九流”。今人呂思勉在《先秦學術概論》一書中再增“兵、醫”，認爲：“故論先秦學術，實可分爲陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”
傳統文化手抄報：儒家
儒家崇尚《周禮》，認爲人人安份守已，互相關懷，達至一個大同世界，就是“仁”。“仁”是儒家的核心內容。其主要內容如下：
倫理觀：“仁”是是倫理道德的總綱。“仁”就是“愛人”，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要“忠”和“恕”。“忠”是儘自己的本份;“恕”是推己及人。提倡以“禮”、“樂”，約束人的行爲，陶冶人的性情。
政治觀：主張以禮義治國，恢復西周時期的德治。而社會各階層人士應盡本份，以達致“君君、臣臣、父父、子子”的和階局面，這就是正名思想。
教育觀：孔子提出“有教無類”的主張，認爲教不應分貴賤賢愚。他認爲“因材施教”是理想的教學方法。他又提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學習方法。
宇宙觀：對鬼神之說抱著“存而不論”的態度，主張“敬鬼神而遠之”，但卻十分重視祭祀祖先。
其後孟子以“性善說”論述“仁”，“人之異於禽獸者，幾希。”他認爲人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發揚，便可成爲仁、義、禮、智的德行。
荀子主張“性惡論”，認爲人與禽獸無異，“飢而欲飽，寒而欲暖”，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。他主張通過教育改變人的本性，爲善去惡。荀子強調通過“禮治”維持社會秩序，使社會各階層人士安守本份，社會便能安定。
儒家學說所倡導的“仁、義、禮、智、信”，被歷代統治者及學術界所尊崇，成爲中國傳統思想的核心及道德的主流。
傳統文化手抄報：法家
法家是先秦諸子中對法律最爲重視的一派，主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。這爲後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，成爲中國古代封建社會的政治與法制主體。
法家重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職。法律的作用就是“定分止爭”，也就是明確物件的所有權。“興功懼暴”，鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是爲了富國強兵，取得兼併戰爭的勝利。
法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認爲歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。韓非則集法家大乘，提出“時移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺爲守株待兔的愚蠢之人。
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制;勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權;術是指的駕御羣臣、掌握政權、推行法令的策略和手段，主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
傳統文化手抄報：兵家
兵家是中國古代對戰略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰略與戰爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。兵書在中國的發展源遠流長，兵書產生於西周，成熟於春秋。
如何從宏觀上把握戰爭，是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續，關係到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家，制定國家戰略的指引;又是一部如何領兵打仗，制定戰爭戰略與策略的書本。
代表人物：孫武
孫武齊國人，字長卿，春秋時兵法家。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經伍子胥的推薦，被任命爲將，率吳軍攻破楚國。
他認爲“兵者，國之大事”，提出“知彼知己，百戰不殆”，注重瞭解情況，全面地分析敵我、衆寡、強弱、虛實、攻守、進退等矛盾雙方，並通過對戰爭客觀規律的認識和掌握以克敵制勝。他還提出“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神”，強調了戰略戰術上的“奇正相生”和靈活運用。
孫武著作有《孫子兵法》一書，爲中國最傑出的兵書，並深受世界各地所重視。
代表人物：孫臏
齊國阿鄄人，孫武的後代，大致與商鞅、孟軻同時，爲戰國時兵法家。他曾與龐涓同學兵法，當龐涓作魏惠王將軍時，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑(即去膝蓋骨)，故稱孫臏。後經齊國使者祕密載回，被齊威王任命爲軍師，協助齊將田忌，設計大敗魏軍於桂陵、馬陵。
他繼承和發展了孫武的軍事理論，把“道”看作戰爭客觀規律，提出了以寡勝衆、以弱勝強的戰法，主張以進攻爲主的戰略，根據不同地形，創造有利的進攻形勢，重視對城邑的進攻和對陣法的運用。著有《孫臏兵法》一書。
傳統文化手抄報：墨家
尚賢尚同是墨家的基本政治綱領。墨家與儒家並稱“顯學”。以下是墨家的觀念。
倫理觀：提出“兼愛”，主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認爲天下之所以大亂，是由於人不相愛。
政治觀：主張“尚賢”、“尚同”，提倡選任賢才，消除階級觀念，使天下大治，主張“非攻”，反對一切侵略戰爭。
經濟觀：反對奢侈的生活，主張節儉，提出“節用”、“節葬”、“非樂”的思想。
宇宙觀：提出“非命”，認爲命運不能主宰人的富貴貧賤，強調只要透過後天的努力就可以改變。爲了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。
墨家講求刻苦、節儉，“兼愛”比“仁愛”更難遵從，又因記載較少，所以日後發展不大。
墨子
代表人物：墨子
春秋末戰國初思想家、學者，墨家學派創始人。姓墨名翟，生卒於約公元前468年至公元前376年，魯國人，一說宋國人。墨子出身平民，他曾爲宋國大夫，自詡“上無君上之事，下無耕農之難”，是同情“農與工肆之人”的士人;曾師從史角之後，傳其清廟之法;又學於儒者，習孔子之術，稱道堯舜大禹，明於《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，於是棄周道而用夏政。
宣揚非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛爲核心。其爲人“以繩墨自矯，而備世之急”。爲宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數百人，形成聲勢浩大的墨家學派。墨子上說“王公大人”，下教“匹夫徒步之士”，幾乎“遍從人而說之”。行跡所至，東到齊，西遊鄭、衛，南至於楚、越。
墨子博學多才，擅長工巧和製作，曾製成“木鳶”，三日三夜飛翔不下。還擅於守城技術，其後學總結其經驗爲《城守》二十一篇。還在名辯說方面有所成就，成爲戰國名辯思潮的祖源之一。墨子的事蹟，分別見於《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南於》等書，其思想則主要保存在墨家後學《墨子》一書中。
