▲最重要的道德情感是共情。
和道德有關的情感叫道德情感。最重要的道德情感是共情，或叫同情心，英語叫 empathy。 一項研究中，研究人員給嬰兒看兩種圖片，一種有動物，一種有無生命物體，但是也會動。嬰兒都喜歡看有動物的圖片。在另外一項研究中，當給幼兒一瓶墨水，讓幼兒把墨水倒到娃娃身上，幼兒都很拒絕。生活中，當看到別人在傷心哭泣，幼兒都很願意去安撫他。前幾天，我班上的一名大學生告訴我，她在照顧一名十個月大的嬰兒時因故哭了起來，孩子就把含在嘴裏的奶嘴拿出來遞給了她。 心理學家的結論是，人類天生就有一種和別的生命息息相關的感覺。這導致了幼兒喜歡看有生命的東西，不願意傷害別人，看到別人情緒低落時會自發地去安慰。 美裔德國心理學家 Michael Tomasello 做過大量幼兒的研究，結論是幼兒有自發的助人行爲。他和研究人員把兩歲左右的幼兒放在各種人爲製造的場景下，讓他們看到某個大人需要幫助。比如一個大人的東西掉在地上，另外一個大人想把一些書放進書櫃等等。絕大多數的孩子都毫不猶豫地跑上前幫助大人把地上的東西撿起來，或者把書櫃的門打開。對大人的行爲目的的理解、情緒上的共情，導致了這些孩子去幫助大人實現目標。 耶魯大學心理學家 Karen Wynn 還研究過更年幼的孩子——還不會走的三個月到十個月大的嬰兒。嬰兒們坐在媽媽腿上看一個簡短的動畫片，上面有一個小熊試圖打開一個關閉着的盒子，可每次都受到一隻小藍熊的阻撓。後來，來了一隻小黃熊，幫忙打開了盒子。 看完後，孩子面對這兩隻真的玩具熊，八個月的孩子絕大多數都伸手去拿那個小黃熊。三個月大的孩子，會更長時間地去看小黃熊。也就是說，孩子們不光會幫助別人，還喜歡幫助別人的人。 共情心，孩子天生就有，它能最有效地促成道德行爲的發展。
▲孩子們不光會幫助別人，還喜歡幫助別人的人。
可是，心理學家也發現，孩子到了四、五歲，共情心的“濃度”就大相逕庭了。有的把共情心擴大到越來越多的人、動物身上。有的，共情心開始消減甚至泯滅。 沒有安全感的孩子難以產生共情心，因爲外界讓他常感惶恐，就不好產生去關注、施助別人的定力和精力。 常聽大人說教，孩子也會從本來的由心靈驅使去做好事的行爲模式，變成機械式地執行指令。 最重要的，如果我們很小就讓孩子感覺到，別的孩子都是他的競爭對手，人性裏的侵略感就會壓倒共情心。 作爲家長，我從來不和孩子說“看誰誰比你如何如何”，“你看誰誰怎麼樣”。 作爲學校，優秀的教育會通過維護學生友誼而維護道德情感。
▲一羣11歲的活潑的孩子，嚴守了兩個多月的祕密，因爲不想讓任何一名同學感覺不舒服。
我女兒班上等中學錄取通知時，學生們陸續接到通知。爲了讓偏後收到錄取通知的學生不產生焦慮，學校嚴格規定，要等全班最後一名學生接到了錄取通知，同學之間才能透露自己被哪所學校錄取的消息。一羣11歲的活潑孩子，朝夕相處、無所不談，但卻成功地嚴守了兩個多月的祕密，讓我見識了兒童由道德情感而促生的強大自制力。 1995年在讀博的時候，我選了一門課，就叫道德發展。教授這門課的是大名鼎鼎的 Martin Hoffman 博士。除去那些慣常的閱讀和討論外，讓我終生難忘的卻是一天下課前的一小會兒，在我們佈滿書架的小教室裏，這個乾瘦矍鑠的老教授對着我們一羣年輕學生，說了這樣一句話 ：“要是我們成年人能幫助孩子保持住他們與生俱來的同情心，你們知道這個世界會少多少座監獄、多少次戰爭嗎？”語調輕柔但堅定，語義是他傾盡一生研究共情心和道德發展的精華所得。
▲孩子天生就有共情心，容易跟別的生命在情緒上共鳴。
道德情感二： 道德厭惡 (Moral Disgust)
▲追求公平是人類天性，但追求哪方面的公平，是受後天影響的。
對基本公平的要求不是人類獨有的，有靈長類動物也具有這種直覺。動物行爲學家 Frans de Waal做過捲尾猴的試驗。 讓兩隻捲尾猴各在一個相鄰的籠子裏。籠子裏放一些石頭。猴子被訓練後學到如果拿一塊籠子裏的石頭遞給站在外面的實驗人員，就會得到食物做獎勵。當給兩個猴子的獎勵都是黃瓜的時候，兩個猴子都很平和地繼續努力。但是，如果給一隻猴子的獎勵變成了猴子更喜歡的葡萄，另外一隻就會表現得很不開心，把自己得到的黃瓜毫不猶豫地扔在一邊，拒絕再勞作。
▲美國學校讓孩子從小接觸不一樣的人。
曼哈頓頂尖的私利學校曾經都是白人的天下。這引起了很多家長的擔心，怕自己的孩子踏上社會後不會和不同種族的人打交道。家長們紛紛在孩子的學校成立“多元化委員會”，訂立計劃來招收不同少數族裔的學生，比如少數族裔的學生會得到學費減免等多種照顧。 日常生活中家長也要抓住機會及時糾正這種傾向。我女兒支持民主黨價值觀，氣憤的時候曾說過共和黨的某人“去死吧”。我會說“你沒有權利希望任何一個人去死，不管他和你多麼不一樣，不管你有多麼痛恨他。”當然，更重要的是，在我自己的言談舉止中，要時刻展現理性和客觀。早在心理學家發現道德情感的重要性之前，他們就對道德思維做了長期深入的研究。兩位著名的心理學家Jean Piaget 和Lawrence Kohlberg各自提出了系統的理論，把道德發展分成不同的階段。他們理論的共同點就是，外控型的道德是道德思維發展的低級階段，而內控型的道德則是高級階段。 美國最常用的一個智商測驗裏面有這樣一道題。 
▲美國最常用的一個智商測驗裏的一道題。
如果孩子說，“這是規矩”，“媽媽說的”，他具有外控型道德思維。 如果孩子說，“別人會喜歡我”，“我能交到朋友”，他做了複雜一些的思考，但是利他行爲的動機還是利己。 如果孩子說，“因爲有人缺東西”，他具有同情心。如果孩子說，“這樣才公平”，他具有公平感。 這個例子說明， 內控型道德思維被美國主流社會用來標示一個人的智商水平。 美國大學升學時，申請材料裏非常重要的一份是個人的自我陳述。申請人要用很短的篇幅讓學校對自己有一個深刻的瞭解。 我讀過一個哈佛學生申請入學時寫的個人自述。通篇就講了一個事件。他和爸爸去南美洲旅行，一次上完廁所後，發現馬桶壞了。他就留下來堅持自己修好馬桶才離開。當時沒有別人在場。這就是內控型的道德在生活中的表現。 如何才能形成從外化到內化的轉折呢？
▲道德內化需要道德情感的支持。
方法一是保持孩子與生俱來的道德情感。那個學生之所以要自己修好馬桶，是因爲不想讓下一個上廁所的人感覺噁心。在成人生活中，偶爾會有關於婚姻外遇話題的交流。我曾經聽一位男同事說：“哪怕我不愛我的太太了，都不會有外遇。想起我會讓另外一個人失望、受騙，心裏絕對難以忍受。” 在學校中，激發同情心、促使學生換位思考的機會無處不在。一箇中學飯廳裏豎着這樣一張牌子，上面寫着“世界上三分之一的人吃得飽。三分之一的人吃不飽。三分之一的在忍受飢餓。”學校每天把學生的剩飯集中稱重、公佈。 方法二是培養孩子換位思考的能力。 多年大量的心理學研究發現，換位思考能力越強，人的道德思維能力就越強。不管是成年兒還是小孩。
▲道德內化需要換位思考的能力的支撐。
道德情感是天生的，換位思考能力卻很大一部分是培養的。 我在遵義航天幼兒園裏看過一次老師們組織的小朋友們的辯論。他們先聽了一個故事：鴨和鵝打賭，誰保持不動的時間更長就算贏。鵝爲了救另外一個小動物，只好動了。 辯論的是：如果你是鵝，你會動嗎？兩隊小朋友耐心聽取對方的主張，認真陳述自己的理由，語言和思緒精彩紛呈。 我很熟悉的一套美國小學高年級的教材，是哈佛大學教育心理學教授 Catherine Snow 率領編寫的，每課的主打文章就是一個有爭議的話題。 在日常生活中，我們幫助孩子發展換位思考能力的機會也很多。我女兒有時候對共和黨候選人出言激烈，會說某某人“愚蠢”。我會立即指出，你覺得他愚蠢，但很多人覺得他有道理。你說說他們是怎麼想的？ 閱讀也是培養換位思考能力的有效工具。 在美國六年級學生的書單裏，我隨手抓出幾本。一本是寫一個男孩因爲面部畸形到了五年級才第一次踏入校園。一本書是講一個女孩子在1902－1919年的紐約布魯克林區的成長經歷。一本書是一個孩子的荒島求生記。這些好的文學作品，把孩子們帶入了一個個不同人物的內心世界，當孩子們沉浸在懸念、驚險、幽默中時，換位思考的能力被無限制地錘鍊。
▲閱讀是培養孩子換位思考的能力的高效手段。
孩子的換位思考能力還能通過老師出的思考題得到鍛鍊。我女兒五年級時讀希臘神話。老師的閱讀問題中有以下幾個： 他（某個神）是一個什麼樣的人物？你找到什麼樣的證據來支持這點？ 這個人物渴望的是什麼？ 他有沒有成長？有什麼樣的成長？ 就在昨天，中國兒童閱讀論壇上，周益民老師給學生上了一堂名爲《寫出一個獨特的我》的寫作課。學生先讀了數篇真實並充滿個人特點的自我介紹，再寫自己的自我介紹。周老師說，他的目的是“讓孩子認識幾個有趣的人、獨特的人。”評課的談鳳霞教授說，周益民“把多樣話的世界帶給了孩子。”對於構建強健的兒童心理，這樣的老師就把力氣用在了刀刃上。
▲南京市琅琊路小學教師周益民在第十二屆中國兒童閱讀論壇上執教《寫出一個獨特的“我”》。
人性中，閃光的，不要讓它泯滅；黯淡的，我們去點燃。這就是科學給我們的啓示，這就是符合人類天性的兒童人格培育。
