小學生國學手抄報圖片大全，國學是我們老祖宗遺留下來的經典文學，是我們中國人的文化遺產，需要我們用心去學習，去呵護，去傳承，將我們的國學繼續流傳下去，讓我們的下一代也能繼續學習。
手抄報一：國學的基本概念
關於國學的定義，除基本定義外，在具體的定義上，到目前爲止，學術界尚未做出統一明確的界定。
一般來說“國學”又稱“漢學”或“中國學”，泛指傳統的中華文化與學術。國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、音樂、建築等諸多方面。現“國學”概念產生於二十世紀二十年代，當時 “西學東漸”改良之風正值熾熱，張之洞、魏源等人爲了與西學相對，提出“中學”（中國之學）這一概念，並主張 “中學爲體，西學爲用”， 一方面學習西方文明，同時又恢復兩漢經學。
國學是以先秦的經典及諸子百家爲根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。先秦諸子百家學說是共存共鳴的，沒有主從關係，如果按時期所起作用而論，各家學說在各個時期都發揮着或顯性或隱性作用，只是作用在的領域不同而已；自漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”後在思想教化領域起主流作用的是儒家，但其它各家學說也在不同的領域發揮着重要作用，比如政治領域的道家與法家、軍事領域的道家、兵家、醫學領域的道家、醫家、還有其它各領域的各家（名家、墨家、農家……）等等，某一領域起主流作用並不代表全部。所以，國學的各個學派學說並沒有主從之分，並不存在以哪一家學派學說爲主體。
淵源演變
“國學”這個概念中國歷史上就有，《周禮》裏面就有，《漢書》、《後漢書》、《晉書》裏面，都有“國學”的概念。唐代也有，你看廬山下面有個——現在也還叫——白鹿洞書院，這個書院最早是在南宋朱熹把它建成，成爲當時的“四大書院”之一。但是在朱熹之前，這個地方不叫白鹿洞書院，而是叫“白鹿洞國學”。白鹿洞國學是個什麼意思呢？是所學校。可見，在中國歷史上，“國學”這個概念是有的，“國學”這個名詞是有的，但歷來講的所謂“國學”，都是指“國立學校”的意思。明初設中都國子學，後改爲國子監，掌國學諸生訓導的政令。國子監設有禮、樂、律、射、御、書、數等教學科目。
近代以來所謂“國學”一詞，有學者認爲源自日本，江戶時代中期日本思想界一部分人，如荷田春滿等提倡對日本的古代典籍進行研究，以探明本土固有的文化，遂有“國學”之稱。“五四“運動期間，陳獨秀等發起新文化運動，將中國的落後捱打歸罪於二千年來的封建制度，歸罪於以孔子和四書五經，提出“打倒孔家店”等激進口號。但胡適等人在運動後期則針對性地提出“整理國故”口號，主張“研究問題、輸入學理、整理國故、再造文明”的口號，力圖從中國傳統文化中尋出中西文明的有機結合點，爲中國的新生尋找出路。1934年，章炳麟在蘇州創辦章氏國學講習會，對國學做了總結性的講解。章炳麟上述幾次演講經過記錄整理，出版了《國故論衡》、《國學概論》、《章太炎國學演講錄》等書，在二三十年代影響很大。章炳麟所謂國學分爲“小學”“經學”“史學”“諸子”“文學”五部分，由此可以看出他對國學範圍的界定。此外，胡適、顧頡剛、錢穆等人也有關於“國學”“國故”“國粹”的種種論述。 自 “西學東漸”之風后，爲了區別開“西學”與“中國之學”，便產生了現“中國傳統思想文化學術”這個國學概念。1949年新中國成立後，隨着批判胡適買辦哲學和資產階級唯心史觀，以及歷次的文藝批判運動，“國學”作爲一個口號或名詞已基本消失。只是到上個世紀八十年代後，隨着“愛我中華”之風日熾和“中國崛起”口號之響起，尤其是“孔子學院”在海外的遍佈和祭孔大典在國內的連續上演，“國學”又在海內外以前所未有的熱度火起來。
涵義解讀
何謂國學？這個詞的涵義有不同的解讀，社會上尚未有統一的認識。有學者認爲國學無論是古代的還是現代的，凡是中國的文化學術都屬於國學；亦有學者認爲國學是專對治國理政而言的，國學特指“治國理政”之學。但無論怎樣，有兩點是可以確定的：
1、國學的基本定義是什麼？“國學”的現在涵義是“西學東漸”後相對“西學”而言的，所以國學無可爭議是“中國固有的文化學術”。
2、國學門類寬泛複雜，有無主從之分？國學是以先秦諸子百家爲根基的，先秦諸子百家百花齊放、百家爭鳴，並無主從關係；如就各時期所起作用而論，諸子百家學說在各時期各相應領域都起着重要作用，所以諸子百家學說並無主從之分。
現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學爲根基並涵蓋後期各朝代的各類文化學術。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括中國古代的歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的範疇。“國學”之名，始之清末。其時歐美學術進入中國，號爲“新學”、“西學”等，與之相對，人們便把中國固有的學問統稱爲“舊學”、“中學”或“國學”等。國學也可以指中國古代學說。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學說對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統文化觀念。
手抄報二：國學精髓
國學精髓是中國五千年曆史沉積下來的精華語。
1、老子——大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理。“道者，萬物之奧。”“萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不爲主。”謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，寬容是處事第一法；寡慾是養心第壹法；勿言無益身心之語；勿爲無益身心之事；勿近無益身心之人；勿入無益身心之境；勿展無益身心之書。
2、孔子——做人要善良，勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。做人要本分，富貴不能淫，貧賤不能移。做人要誠實，誠信乃做人之本也。做人要自重，嚴以律己寬於待人。做人要知足，知足者常樂也！此上就是爲人之道，是人都要努力做到！
3、莊子——身安，不如心安；屋寬，不如心寬。以自然之道，養自然之身；以喜悅之身，養喜悅之神。有所敬畏，是做人基本的道義準則。所謂快樂，不是財富多而是慾望少。做人，人品爲先，才能爲次；做事，明理爲先，勤奮爲次。人生要學會平和心，喜樂心，慈悲心。
4、孟子——君臣相比，君屬於強勢，臣屬於弱勢，其關係由強勢君主導。君講禮，臣講忠，故君臣之道在於禮。君禮於臣，臣必忠；臣忠於君而君不禮，其忠必退。
5、荀子——概括爲七個方面：一是蛻：學習不能滿足於已有的成就，應該不斷地有所發明，有所進展，日漸而月進，並且使之產生質變。二是虛：虛指的是學習態度。虛者，虛心、謙虛也。三是一：“一”是專一、專心致志的學習，“學之道，貴以專”。四是靜：“靜”，指的是心要靜，而摒棄一切雜念。五是積：荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。六是師：“國將興，必貴師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅。”有了好的老師，便可以好學，“得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也。”七是友：荀子提出，學者應“親友”，以求得在治學上的“好善無厭，受諫而能誡”，即不斷地得到批評和指正，而日有所成。
6、孫子——文韜武略。中國的韜略思想，源遠流長，博大精深，實爲傳統文化之瑰寶，歷史遺產之精華。韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒，動即有傷，是爲兇器；深若藏拙，臨機取決，是爲利器。願學者得其精髓，重其所用，發揚古道，利國利民。教練不是知識訓練或者技巧訓練，而是一種拓展信念與視。
7、管子——能力和習慣的培養；教練猶如一面鏡子，反映當事人的真實現狀和侷限，同時引發對方看到更多的可能性，給對方一個重新選擇的機會。教練的使命就是——因成就他人而成功！
8、韓非子——統馭理論：“精誠爲道，運籌爲術，組織爲器，人才爲本，制度爲體，文化爲魂”，帶你修煉六個方面的能量，幫你完成從攻城略地到運籌帷幄、從創業有成到基業長青的驚險一躍，成長爲新經濟時代的新型領袖。
9、鬼谷子——權謀，是指在爭奪、鞏固、發展權力的過程中使用的一切靈活應變的手段。權力，是指能夠直接支配他人，使之按照自己的意志行動的力量。權力帶來財富、地位、榮耀。權謀天然地不受一切仁義道德、公平正義的約束；它甚至沒有任何原則可言，唯壹的原則是：爲達目的，不擇手段。權謀的合理性取決於權謀的結果，即所謂“竊鉤者誅,竊國者侯”，“勝者爲王，敗者爲寇”是也。
10、大學——修身過程實質上是一個格物、致知、誠意、正心過程。格物就是探究弄清事物的發展之道；致知就是獲取知識，誠意就是赤誠、真誠、忠誠之心對待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成爲一個道德高尚，修爲高深的人，因此，修身的過程，就是探究事物發展規律的過程，就是學習知識的過程，就是真誠地對待一切的過程，就是嚴格要求自己，完善自己，把自己變成一個道德高尚的人的過程。
11、易經——天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所謂天地之道，也不過是自然法則。你若遵從了——便能遺世獨立，飄飄欲仙：返之則——萬劫不復，永世不得超生。想那輪迴之苦，卻非人力所爲也！故而道是：冥冥中早已註定，天意實屬難違。仔細想想，可也不就是這樣的麼？故，天地之道在於人心。
12、禪宗——死生間觀節，細微處品德。死亦生，生亦死，死是另一個生的開始，生亦是另一個死的結束。故，生則生、死則死，豈能賴着不死或就是不生？故來之則應，去留無意，隨緣而行，不糾結、不着相。
手抄報三：國學教育
國學教育歷史
章太炎於1906年9月在東京發起“國學講習會”，不久又在此基礎上成立了國學振起社，其“廣告”雲：“本社爲振起國學、發揚國光而設，間月發行講義，全年六冊，其內容共分六種：（一）諸子學；（二）文史學；（三）制度學；（四）內典學；（五）宋明理學；（六）中國歷史。”
1905-1906年，國學保存會印行了劉師培編著的中國第一套也是至今唯一明確標註的中小學“國學教科書”。這套國學教科書分編有《倫理教科書》2冊、《經學教科書》2冊、《中國文學教科書》10冊、《中國地理教科書》2冊、《中國歷史教科書》2冊。2013年，《劉師培國學講論叢書：中國歷史教科書》重刊。
國學強調治學要循序漸進、實事求是。一直到晚清，中國傳統學人的治學，一定都是先由文字、音韻、訓詁及目錄、版本、校勘等“小學”科目入手，而後才治“史學”，再由“史學”而入“經學”。傳統文化裏有“道”、“器”、“藝”的分別。
新辦國學教育
教育部“十二五”規劃課題《傳統文化與中小學生人格培養研究》課題組執行主任張健在報道中介紹說，目前國家提倡的“中華優秀傳統文化”至少應該包括國學經典、傳統藝術和民俗文化三部分。但一些學校認爲，學學《弟子規》、背背《論語》就是國學教育了，忽視了傳統文化中經典、藝術、民俗的相互關聯性和整體性，沒有從各年齡段的差異性去構建完整的中小學傳統文化課堂。另一方面，想找到各領域文化融會貫通的國學教師也是個難題。教國學的老師應該精通儒釋道兵醫藝多個門類的文化，對學生進行人格教育。但目前，並沒有哪所高校專門培養“國學人才”，甚至沒有“國學專業”。
1、新教學課題：據悉，從2016年開始，教育部將在高校本科專業增設“國學專業”，目前東北師大、北京聯合大學等高校已經在考慮招收“國學專業”學生。據瞭解，至2015年5月末，國家以及教育部的傳統文化相關課題組已完成了幼兒園、小學、初中、高中、大學、成人教育（全國領導幹部國學教育系列教材）、海外漢文化教育近700冊傳統文化標準化教材研發工作。其中，中小學傳統文化教材又根據全國各省/直轄市的地域文化的不同樣貌，分別編寫了全國26個省/市的“國學與地區文化”相融合的地區版專用教材，並首次提出了中小學階段的傳統文化教育目標是“青少年完美人格教育”。目前，北京的通州區和大興區也在使用中小學傳統文化教材。教材試點工作將於今年完成，之後該套教材將申報國家級教材，通過驗收後將向全國推廣。
2、教育內容：中國傳統文化近幾年越來越受關注，各學校紛紛在教學計劃中增加“國學”課程，全國的“國學教師”缺口很大。爲了改變這一狀況，明年教育部的高校專業設置中將首次增設“國學教育本科專業”。教育部“十二五”規劃課題《傳統文化與中小學生人格培養研究》課題組執行主任張健介紹，目前國家提倡的“中華優秀傳統文化”至少應該包括國學經典、傳統藝術和民俗文化三個部分。
