古代胎教的合理性 給了我們怎樣的啓示

我們的古人其實很有創造性也很有長遠的眼光，胎教其實早就在古代就已經時興了，那麼古代胎教的合理性是什麼呢？

古代胎教

我國古代許多思想家認爲自然環境能夠決定新生人口感知覺發展水平和智力、品德等人格特徵。《淮南子.墜形訓》裏說，東方爲“川穀之所德，明之所出”，生在那裏的人“竅通於目（視覺靈敏）。筋氣屬馬，蒼色主肝，長大早智而不壽”；南方爲陽氣之所積，暑陷居之，生在那裏的人，“竅通於鼻，血脈屬馬，赤色之心，早壯而夭”：西方爲“高土”地帶，“山川出馬，日月入馬”，生在那裏的人，“竅通於鼻，皮革屬馬，白色主肝，勇敢不仁”；北方“幽晦不明”，生在那裏的人，“竅通於陽，骨幹屬馬，黑色主腎，其人蠢愚，禽獸而壽”；中部地處“曰達”，爲“風之所通，雨露之所會也，”生在那裏的人，“竅通於口，膚肌屬馬，黃色主胃，慧聖而好治。”
古代關於自然環境影響新生人口的心理素質，特別是能使人或智或愚，或君子或小人的觀點，現代心理學尚無定論。但從一般認爲草原上的人粗獷剽悍， 山區人淳樸誠摯的一些事實看，古代的看法似乎不無道理。這啓示我們可以開展一些關於自然環境能否影響和怎樣影響新生人口個性發展的研究。

古代胎教歷史記載

①太任，生卒年不詳，任姓，又稱大任，汝南平輿（今河南平輿縣北）人。商朝時期西伯侯季歷之正妃。周文王姬昌之母，歷史上有記載的胎教先驅。 太任是商朝末期貴族摯任氏的二女兒，她生性端正嚴謹、莊重誠敬，凡事合乎仁義道德才會去做。 嫁給周族領袖季歷後，
太任，生卒年不詳，任姓，又稱大任，汝南平輿（今河南平輿縣北）人。商朝時期西伯侯季歷之正妃。周文王姬昌之母，歷史上有記載的胎教先驅。
太任是商朝末期貴族摯任氏的二女兒，她生性端正嚴謹、莊重誠敬，凡事合乎仁義道德才會去做。
嫁給周族領袖季歷後，太任仰慕婆婆太姜的美德，孝敬婆婆。她主持後宮立身端正，宮廷上下肅穆祥和。
太任懷孕的時候，眼不看邪曲的場景，耳不聽淫逸無禮的聲音，口不講傲慢自大的言語。從不歪着身子睡覺，也不偏斜着坐、跛着腳站。切割不正氣味不良的食物不吃，擺放不正的席子不坐，夜裏就讓樂師朗誦詩歌。姬昌生下來就非常聰明，太任教他一，他就知道十。人們讚歎說，這都是太任的胎教做得好。
《列女傳·母儀傳·周室三母》曰：大任（太任）者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶爲妃。大任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。溲於豕牢，而生文王。文王生而明聖，大任教之，以一而識百，卒爲周宗。君子謂大任爲能胎教。古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視於邪色，耳不聽於淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時，必慎所感。感於善則善，感於惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感於物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。
②孟子的母親懷孕期間也曾說到：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎之教也。”因此，孟子成爲我國儒家的亞聖。

古代胎教的精闢之處

主張“慎始”，簡言之，即主張婚前娶妻嫁女應審慎，這是因爲母親的品德對後人的成長影響很大。
重視環境因素對胎兒的影響，主張避免周圍環境的不利因素，免除不良刺激對胎兒的影響。
強調心境平和，主張孕婦應謹言慎行，修養身心，陶冶情操。
重視早孕期間的調理。指出妊娠初期的三個月最爲重要，應當重視孕婦的身心調理。現代優生學證實，妊娠最初的三個月，胎兒最易受母體內外環境的影響。

認識古代胎教

古代胎教對當今的胎教有着啓迪意義，但並不是一回事。現在所謂的胎教，實際上是對胎兒生長髮育的一個良好的維護與促進。胎教本身不屬於教育的範疇，之所以還用“胎教”這個詞，是因爲廣大老百姓都是這樣稱呼的，因此，就一直沿用下來了。
中國古代胎教是怎麼回事呢?胎教這個詞彙在我國其實已經有了兩千多年的歷史了，不過古時候的胎教和現在的胎教是很不一樣的。儘管如此，我們也可以從中看到古代的胎教對現代胎教具有重要的啓迪意義。因爲從本質上來講，無論是古代的胎教，還是現代的胎教都要達到一個共同的目的，那就是更好的保護母嬰健康，更好的促進胎兒的發育。胎教從字面上來看似乎含有教育的意義，其實其並不屬於教育的範疇。瞭解了這些知識對於我們更好的執行胎教具有一定的理論指導意義。