端午節韓國申遺成功了嗎？每到端午節，人們總是忍不住想起2005年韓國端午節申遺的事件。有許多小夥伴還不太瞭解韓國端午節申遺的前後事件。這裏小編要告訴大家的是，韓國端午節申遺成功了，不過韓國申請的是“江陵端午祭”，主要是一種節日活動，而我國申請的則是端午節節日，並被收錄到世界非物質
2005年韓國端午節申遺
2005年前韓國“江陵端午祭”被聯合國教科文組織宣佈爲“人類口頭和非物質遺產代表作”。
韓國江陵端午祭久負盛名，每年的端午祭期間，來自韓國和世界各地的觀光者達百萬人之多。是什麼東西吸引瞭如此衆多的參與者、參觀者？――這不能不歸功於韓國江陵市政府對民間無形文化的高度重視和有效的保護。正是這一舉措，使得一個民間節日成爲江陵文化的標誌，韓國民族精神的象徵；成爲一種無形文化遺產，供人類享受；成爲外界認識韓國文化和江陵民情的一個窗口。韓國 “申遺”事件中提到的韓國端午節，指的就是江陵的端午祭。
不同於中國的端午節俗，江陵端午祭的確是東亞“漢字文化圈”有趣的文化現象。以節日習俗而言，端午節雖然發源地在中國，但是在長期的流傳和國際交流中，它被中國周邊的國家和民族所吸納，所接受，並置於自己的文化土壤之中，形成各國、各民族獨特的節日習俗。
2009年中國端午節申遺
2009年9月，聯合國教科文組織正式審議並批准中國端午節列入世界非物質文化遺產，成爲中國首個入選世界非遺的節日。
由湖北秭歸縣的“屈原故里端午習俗”、黃石市的“西塞神舟會”及湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習俗”、江蘇蘇州市的“蘇州端午習俗”四部分內容組成，申報材料由三省聯合“打包”。受文化部委託，湖北省代表中國向聯合國教科文組織遞交了申報表和相關材料。據悉，以上三省四地的“端午習俗”，已於2006年公佈爲首批國家級非物質文化遺產名錄。2009年10月4日，長江日報記者從湖北省非物質文化遺產保護中心證實，湖北代表中國“端午申遺”成功，這也是中國傳統節日首次躋身世界“非遺”名錄。
什麼是人類口頭和非物質遺產代表作
人類口頭和非物質遺產代表作又稱無形遺產，是相對於有形遺產，即可傳承的物質遺產而言的概念。是指各民族人民世代相承的、與羣衆生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工製品等）和文化空間。
1989年10月17日至11月16日，聯合國教科文組織第二十五屆會議通過《保護民間創作建議案》，建議世界各國儘快採取行動，保存、保護並傳播民間創作這一全人類的共同遺產。
民間創作（或傳統的民間文化）是指來自某一個文化社區的全部創作，形式包括語言、文學、音樂、舞蹈、遊戲、神話、禮儀、習慣、手工業、建築術及其他藝術。
此後，聯合國教科文組織宣佈了“人類口述與非物質遺產代表作條例”，旨在獎勵口頭和非物質遺產的優秀代表作品。
代表作的範圍包括：口頭傳統，以及作爲文化載體的語言；傳統表演藝術（含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等）；民俗活動、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；傳統手工藝技能；與上述表現形式相關的文化空間。
聯合國教科文組織總幹事定期向會員國發布已被宣佈爲“人類口述和非物質遺產代表作”清單。這些代表作在經過嚴格的程序後評估產生。代表作必須符合雙重標準，一方面要在文化上有特殊價值，一方面要有組織措施加以保證。代表作必須接受監督，每兩年向教科文組織報告行動規劃的實施情況，如果不遵守行動規劃，稱號可能被撤銷。
什麼是世界非物質文化遺產
非物質文化遺產指被各羣體、團體或有時爲個人視爲其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
非物質文化遺產的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依託於人本身而存在，以聲音、形象和技藝爲表現手段，並以身口相傳作爲文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。因此對於非物質文化遺產傳承的過程來說，人就顯得尤爲重要。
常見形式有口頭傳說和表現形式，包括作爲非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術；社會實踐、禮儀、節慶活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統手工藝。
這個項目的申報有三個基本條件，一個是藝術價值，一個是處於瀕危的狀況，還有一個是有完整的保護計劃。
韓國端午節申遺和中國端午節申遺的區別
事實上，韓國申請的是“江陵端午祭”，指的是江陵地區在端午節舉行的祭祀、歌舞、遊戲等無形文化遺產。江陵端午祭包括各種巫法和祭祀典禮，並舉行跳繩、假面製作等傳統遊戲和體驗活動，以及假面舞、農樂表演等。它雖則脫胎於中國的端午節，實際上項目本身則是韓國自身的風俗習慣。簡單說端午節是節日，端午祭是活動，是兩種不同的形態，這不行成搶與被搶的關係。
端午節俗稱端陽節、端午節、天中節，除我國漢族外，還有滿、蒙、藏、苗、彝、畲、錫伯、朝鮮等約28個少數民族都慶祝這個節日。
我國的端午節很早就傳入了日本、韓國、朝鮮、越南等國家，這些國家至今還在歡度端午佳節。
實際上，韓國所獲勝的江陵端午節本來就源於我國遠古的祭龍日，它的遠古文化蘊涵是用龍的威懾力驅除所有的災疫邪祟。從時令上看，“端午”爲“陽極之日”，故《風土記》曰：“端者，始也，正也。五日午時爲天中節，故作種種物辟邪惡。”
端午節起源於我國是不爭的事實，應該說，此前普遍認爲亞洲國家是絕對不可能申請成功的(當然這是後話)。因爲人類口頭遺產和非物質遺產代表作需要具備惟一性、完整性和真實性這三個特點。其他國家的端午節不滿足前兩個條件。
而如今韓國的江陵端午節被批准爲“人類口頭和非物質遺產代表作”多少有點出乎意料。然而，韓國的申請成功憑藉的就是自己的保護與重視程度，從這點來看，我們是不能比的。
韓國申請成功“不是壞事”，原因如專家所說：“江陵端午祭其實與我們的端午節不是一回事。”韓國的端午祭是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術展示等內容構成,與中國人吃糉子、划龍舟、紀念屈原是兩回事,“惟一的相同點是時間框架,都是在中國的端午節期間舉行。”這倒不見得，復旦大學文博系民俗學研究者胡志祥副教授就有不同看法：“ ‘端午節’和‘端午祭’並沒有本質區別。文化包括核心部分和影響部分，在傳播過程中總會發生一定的變化，在這期間，往往是核心部分保留了下來。端午節在中國本來就是祭祀活動，韓國江陵端午祭的核心部分就是從中國流傳過去的。雖然在韓語中，‘祭’和‘節’的意義有所差別，但是在‘申遺’時，無論端午節還是端午祭，都應該用英文的FESTIVAL(節日)表示。”
無論說法如何，端午節起源於我國是不爭的事實！祖宗留下的遺產落敗了，我們以何顏面笑談“這不是壞事”？說出口還真有一種心虛的感覺。在去年韓國開始申請江陵端午祭爲世界遺產，在前不久韓國某公司將“端午節”這一中文域名搶先註冊時，都給我們的感覺就是——“不是滋味”，而今韓國申遺成功，也許大多數人也是——“不是滋味”。如果說好處在於它給我們帶來了很好的啓示，把傳統的文化活動注入了現代的元素,並得到國際認同，對於中國文化遺產的保護有借鑑意義。那麼，我們的端午節(而不是某國端午節)達到國際認同還有一段漫長沉重的路子要走。我們不由的去思考，我們的落敗其實是“情理之外，意料之中”，反省我國情況就會發現，我國節日體系的文化特色顯得不足，洋節日侵襲嚴重，人們多是追捧外來節日文化而對自己民族的卻缺少認識，更談不上喜愛和保護。這次韓國申遺成功的板子剛好打在我們的臉上，猶如韓國的影視劇將我們的專利賣給中國一樣——這板子打得好，也打得不是滋味。
端午節不因外來節日文化而被忽視，也不因感情深淺而被漠視，也不因文化開放的藉口而忽視文化的民族性，不管對端午節的感情是深是淺，不管全球化中無形文化遺產是全人類共享的財富,我們都要堅決捍衛屬於我們的傳統節日！因此，韓國的申請也是一種激勵，激勵國人去保衛祖宗的“遺產”，去體悟它們的彌足珍貴。
