近日，俄羅斯有媒體登出一篇文章，稱有學者找到有力證據，證實人死靈魂存在。人死靈魂是否存在一直以來都存在很大的爭議，我們也無法證明此事。這些學者是怎麼證實人死靈魂存在的呢？如果靈魂存在，在哪裏呢？
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關於人死後生命是否依然存在的問題一直被各界爭論不休，然而俄羅斯《晨報》10月30日文章卻指出，這一問題的答案已變成肯定，學者們找到了有力證據證明，人在心跳停止以後依然存在“靈魂”。
研究報告中指出，人的“靈魂”是較之常規神經元更爲根本的某種東西。醫學教授認爲，意識是一直存在宇宙中，並且很可能是從宇宙大爆炸時期開始的。據他所說，當人的心跳停止，人腦中所存儲的信息不會隨之消逝，而是繼續在宇宙中擴散。根據學者的觀點，這一理論可以解釋很多經歷過臨牀死亡的人回憶起自己在“深長的隧道里”或者看到“一束白光”這一現象。
人死靈魂存在是怎樣被證實的？人死靈魂在哪裏？
學者表示，“當人的心跳停止，血液停止流動時，微管失去其量子狀態，但存在於其中的量子信息不會被破壞，所以它們就在宇宙中傳播散佈。所以如果重症監護室的病人存活下來，他們多會講述那“一束白光”或者看到自己如何“靈魂出竅”;如果病人去世，那麼量子信息就會在不確定的期限內存在於肉體之外，即‘靈魂’。”
美國神經外科教授亞歷山大也曾在自己的著作《天堂的證明》一書中描述了自己的“陰間旅程”，“當時我處於昏迷狀態，感覺自己在天堂，周圍有蝴蝶飛舞還有一些類似於天使的物質。”
靈魂
指生命;人格，良心;精神、思想、感情等，也比喻事物中起主導和決定作用的因素。宗教認爲附在人的軀體上作爲主宰的一種東西。靈魂離開軀體後人即死亡。
漢語詞語基本信息
【詞目】靈魂
【拼音】líng hún
【英譯】[soul;spirit; ghost]
【基本解釋】
1、文化意義上可以影響或激勵後人的人文成果。
2、科學非正統派認爲附於人體的心意之靈。
3、比喻起關鍵和主導作用的核心因素。
4、高尚的品格。
5、宗教認爲附在人的軀體上作爲主宰的一種非物質的靈體，靈體離開軀體人即死亡。
詳細解釋
1、宗教認爲附在人軀體上作爲主宰的靈體，靈體離開軀體人即死亡。
《楚辭·九章·哀郢》：“羌靈魂之慾歸兮，何須臾而忘反。” 漢 蔡邕《陳留太守胡公碑》：“靈魂徘徊，靡所瞻逮。”《二刻拍案驚奇》卷二三：“ 興娘 吾兒，你的個丈夫來了，你靈魂不遠，知道也未?
靈魂
”李二和《遠行》：“靈魂，是開啓生命、破譯自然、領悟真諦的神聖鑰匙;是滋養和照耀生命的水與陽光;是極致的世界。”
2、泛指生命。
葉紫《星》第五章：“她很不願意這弱小的靈魂孤零零地留在世界上，去領受那些兇惡的人們的踐踏。”
3、指精神、思想、感情等。
清 秋瑾《寶刀歌》：“寶刀之歌壯肝膽，死國靈魂喚起多。” 巴金《隨想錄·文學的作用》：“文學作品能產生潛移默化，塑造靈魂的效果。” 魏巍《誰是最可愛的人》：“他們的靈魂是多麼美麗和寬廣。”
4、指人格，良心。
瞿秋白《出賣靈魂的祕訣》：“從 中國小百姓方面來說，這卻是出賣靈魂的唯一祕訣。”
5、比喻事物中起主導和決定作用的因素。
周恩來《抗戰軍隊的政治工作》：“以革命主義爲基礎的革命政治工作是一切革命軍隊的生命線與靈魂!” 任德耀《小足球隊》第四幕：“你是我們球隊的靈魂，得分的鑰匙。”
字源學上的解釋
從字源學的角度看，法語“靈魂”(“anima”)意爲“賦予生命者”，也就是製造出有獨特個性的生命體者，獨特個性指的是基因密碼。[1]
宗教名詞
靈魂(英語：Soul，或是Spirit)在很多宗教思想都存在，指人類超自然及非物質的組成部份。許多宗教都認爲，靈魂居於人或其他物質軀體之內並對之起主宰作用，大多數信仰都認爲亦可脫離這些軀體而獨立存在。不同的宗教和民族對靈魂有不同的解釋。
靈魂具有重要的宗教意義，不同的宗教對人死亡後靈魂去向解釋不同：
靈魂非永恆說
死後靈魂就會煙消雲散(原始宗教)。靈魂是生命生滅週期中一個階段中陰的型態，在投胎時便消滅(佛教)。
靈魂永恆說
死後休眠和復活，到未來某個特定時刻可以復活，例如古埃及和其影響的一神教，在復活前形同消失。死後生命，相信死後會再次輪迴，進入新生的人或生物體內，例如印度教和(民間信仰化的)佛教。面臨上天的審判死後永生(古希臘和其影響的民間信仰)。死後成鬼(古代中國墨家和古羅馬等和其影響的民間信仰)，除了偉人成聖外，常人死後靈魂會變成鬼，但不代表是邪惡的，而會保佑子孫，或向殺害本人的壞人報復，所以類似低級的神明。靈魂是生物形體的規則和信息，所以是永存但不是永生(柏拉圖主義)。原始宗教的靈魂觀
靈魂來自一個全能的神靈。在人類的原始宗教中，靈魂的本質就是力量。力量、靈魂和生命是可以彼此互換的觀念。這些力量被認爲存在於人類和其他生物(包括植物)的生命之中。
以澳洲的原住民爲例，他們將靈魂分爲內部靈魂(Internal soul)和外部靈魂(External soul)。內部靈魂是整個身體(即物質部份);外部靈魂則是可以離開身體之外的部份。外部靈魂會離開身體，並會停留在圖騰(即生物的替身)上。
道教元神說
除了魂魄說以外，中國的道教的許多派別都認爲，人的靈魂是一種擁有意識的特殊物質，並稱之爲“元神”。這種元神有陰陽之分，而經過修煉，使人變爲純陽，就可以控制靈魂進出肉體。他們稱之爲“元神出竅”。
佛教靈魂觀
佛教本不說靈、肉二元觀、靈魂不滅論等。因爲佛教的創始者釋迦牟尼對於靈魂與肉體之同異並不予以作答(即無記)，亦即否定靈魂與肉體可截然劃分爲二之想法。而因果報應和輪迴關係所聯繫的是業力。《大莊嚴論》：“諸婆羅門復作是言：‘若無我者，誰至後世?’時憍屍迦語諸人言：‘汝等善聽。從於過去煩惱諸業，得現在身，及以諸根;從今現在復造諸業，以是因緣，得未來身及以諸根。我於今者，樂說譬喻以明斯義，譬如穀子，衆緣和合，故得生芽，然此種子，實不生芽，種子滅故，芽便增長。子滅故不常，芽生故不斷。佛說受身亦復如是。雖復無我，業報不失。’”
在佛教傳入中國時，由於中國人重視祖先，因而使佛教慢慢變質而發展靈魂觀念。由於淨土宗佛力救渡信仰的盛行，漢傳佛教的喪禮中，一般會誦經超度以引導亡靈早登西方淨土，這只是漢傳佛教的做法。南傳佛教則不承認有獨一的個體或靈魂存在，不過鬼是確實存在的。要區別的是：鬼並不是靈魂，在南傳佛教的教義中，鬼是六道之一，與靈魂是完全不同的意思。
許多佛教大德，根據佛教的經論義理及事證，主張一般人所謂的人死後出現的靈魂，所指的是中陰身，這是不同於鬼，因爲鬼和人都是佛教六道衆生之一，靈魂不歸屬因業報而已趣嚮往生的任何一道。如李炳南在佛學概要十四講表所說。
基督宗教靈魂說
早期基督教將靈魂分作“靈”(希臘文pneuma)和“魂”(希臘文psyche)兩部份：“魂”(即生命力)是血肉的，所有生物都有的;“靈”(智慧或理性等人類的獨特表現)則是來自上天的，只有人類才擁有。因此，基督宗教地區會有“人類是萬物之靈”之說。《聖經》的原文用詞“魂”(即希伯來文 nephesh和希臘文psyche)顯示，並未將身體和“魂”加以劃分，而且描述“魂”是會死亡的。
原始基督教認爲靈魂是不是不滅的，但可透過復活，最終會和同樣復活了的肉體一起到天堂或地獄。
根據《聖經》的描述，已死信徒的身體可能會改變，與得榮耀的耶穌的身體相似，所以靈魂即使會死也不重要。
但因受古希臘哲學新柏拉圖主義的思想影響，中世紀的基督教信仰中，將人劃分爲兩部分-靈魂與身體，在生之時是不分離的。
中世紀最廣泛的觀點認爲靈魂是上帝所創造的，上帝爲每一個新身體創造一個靈魂。這想法受到改革宗傳統和加爾文宗等支持，也爲天主教所接受。另一個觀點則認爲個人的靈魂承自父母。
伊斯蘭教靈魂觀
伊斯蘭教靈魂觀所根據的是《古蘭經》。其觀點認爲靈魂是真主(阿拉)所創造的，真主爲每一個新身體創造一個靈魂，最終會到天堂或地獄，在復活之時，靈魂和身體將會重新複合。
靈魂的意義與“呼吸”、“風”相關聯。靈魂是在身體受造後才受造的;但靈魂是永恆的，可是在古蘭經中不提及在死後未復活的靈魂，相信只是和肉體一樣需要復活，而不是繼續保持感覺和現形的能力。伊斯蘭教的靈魂觀包含了傳統、神學、哲學、神祕主義等四種看法。
而在伊斯蘭世界中尚流行女性無靈魂之說，但有無靈魂不影響其永生和得救，女性無靈魂只表現其活着時的能力不及男性。此說其實在古基督教世界也曾經流行過，而且經公開辯論後失敗並常被視爲異端，相對在伊斯蘭世界一直是主流的見解。這是和伊斯蘭神學無關而是很多信徒習慣的看法，從未被官方討論過的。
陰陽學的靈魂說
陰陽學認爲人可以被靈魂附身附身後：身邊常發生離奇的事情，有時覺得胸口有壓迫感覺喘不上氣，需女性帶雲海石手鍊，男士帶紅竹石飾品，之後用“赤鱬鱗，玫瑰金，橘子石，影子石，法體鹽”製作成石碑護身符。在結印冊上按照生日添加結印：農曆3到5月出生需添加“雲鬆，藏之介，南宮橘末”3個結印。農曆6到8月出生需添加“贔屓，九虹錦聲，八重冰梅”3個結印。農曆9到11月出生需添加“千帆團扇，藏之介，羽心”3個結印。農曆12到2月出生需添加“雲鬆，刳舟剡楫，百目靜”3個結印。飾品和石碑護身符與結印三者配合形成可以辟邪保護本人。
中國民間的魂魄說
靈魂類似於中國人所說的魂魄，可以被分作“魂”和“魄”兩部份，魂主精神，而魄主身形，並有“三魂七魄”之說。傳統上認爲，當一個人受到驚嚇，可能會使魂魄離開身體，若不好好處理的話，人就會步向死亡。因此，當有人因驚嚇而癡傻沈昏之時，民間會舉行一種特別的“招魂”儀式，閩南與臺灣民間信仰則稱作收驚，意圖使昏迷或癡呆的人恢復神智、起死回生。
